El Mapa del Tesoro de la vida

El sinificado del Gohonzon, el objeto de veneración en la práctica del Budismo de Nichiren Daishonin, no yace en el significado literario de sus caracteres sino más bien en el hecho de que incorpora la vida del Buda original, o la ley de Nam -myoho-renge-kyo. El poder leer los caracteres escritos en el Gohonzon no trae más beneficios, ni saber lo que está escrito en el Gohonzon significa que uno entienda al Gohonzon.

Algunos de los caracteres del Gohonzon representan personajes históricos, figuras mitológicas o dioses budistas. El Daishonin utilizó estos caracteres como

representaciones de las funciones del universo y de nuestras propias vidas. Todas estas funciones están reunidas alrededor de Nam-myoho-renge-Kyo; así que, el Gohonzon es la personificación de la Budeidad de la vida dentro de nosotros.

Una vez, el segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda, explicó el propósito por el cual abrazamos el Gohonzon en la forma siguiente:

La tendencia natural de los seres humanos es muy débil.Por más que uno trata de vivir la vida de uno como uno quiere, finalmente uno se deja influenciar fácilmente por los demás y por factores externos… Yo creo que para desarrollar la vida de uno de una fortaleza máxima, brillante y feliz, no hay otra forma mejor que vivir el Budismo de ichinen sanzen [un sólo momento de la vida posee tres mil planos y la posesión mutua de los diez mundos.] Esta es la última filosofía que Nichiren Daishonin dio al vasto universo más de setecientos años atrás. El percibió la ignorancia de las personas sobre este profundo principio y les otorgó la joya de ichinen sanzen para que ellos puedan lograr el estado de felicidad. Esta joya de ichinen sanzen no es otra cosa que el Dai-Gohonzon que él inscribió….{Buddhism in Action,vol.7,pp.107-08}

El Gohonzon, en un sentido, puede ser comparado a un mapa que esta indicando donde está el tesoro supremo de la vida y el universo- la Ley Mística de Nam-myoho-renge-kyo. Este mapa del tesoro nos dice que el tesoro se encuentra dentro de nuestras vidas.

Para quienes pueden entender el mapa, éste no es un pedazo de papel, sino más bien un objeto invaluable "un tesoro," es la condición suprema de la vida misma. Sin embargo, para quienes fallan en captar este mensaje, el valor del mapa se reduce meramente a un pergamino.

Como dice Nichiren Daishonin:

Una persona ciega no puede ver los caracteres del Sutra del Loto [EL Gohonzon.] Los ojos de un mortal común los ve de un color negro. Las personas en el Estado de los Dos Vehículos los ven incoloro.

Los Bodhisattvas los ven en diferente colores, mientras que una persona en la que la semilla de la Budeidad ha alcanzado una madurez plena los ve como Budas. Así que el sutra declara: ‘Si uno puede sostener este sutra, estará sosteniendo el cuerpo del Buda.(The Major Writings of Nichiren Daishonin, vol. 7,P,112)

¿Cómo podemos entonces comprender correctamente este mapa para llegar al tesoro que nos lleva? El Daishonin nos alienta: " Cuando invoque la Ley Mística y recite el Sutra del Loto debe de sentir la profunda convicción de que Myoho-renge-kyo es su propia vida."(MW-1, 4.) En otras palabras, Nichiren Daishonin nos enseña, que la vida de uno es el máximo tesoro. En consecuencia el también escribe: " Jamás busque este Gohonzon fuera de usted misma. El Gohonzon existe sólo dentro de la carne mortal de nosotros, las personas comunes que abrazamos el Sutra del Loto e invocamos Nam-myoho-renge-kyo" (Los principales escritos de Nichiren Daishonin,vol 1.pág,217.) Esta comprensión es lo que el budismo llama La Iluminación.

El Daishonin para transmitir su mensaje, utilizó la teoría de que ‘un momento de la vida’ posee 3,000 planos - especialmente la posesión mutua de Los Diez Mundos -como el principio básico para la imagen gráfica del Gohonzon. La descripción de la posesión mutua , es qué el Gohonzon en sí, es el mundo de La Budeidad, en el cual todos los otros mundos están representados.

A lo largo del centro del Gohonzon está escrito "Nam-myoho-renge-kyo-Nichiren"(No.1 y No. 2 respectivamente en el diagrama.) Ellos ilustran la unidad de la persona y la Ley, o que la vida del Daishonin incorpora la Ley Mística, como el escribe : "El alma de Nichiren no es otra cosa que Nam-myoho-renge-kyo" (MW-1,120.) Esto también demuestra que fundamentalmente nuestra vida es una y la misma con la ley de Nam-myoho-renge-kyo, como lo demostró el Daishonin durante el transcurso de su vida.

En otras palabras, la inscripción de "Nam-myoho-renge-kyo-Nichiren" nos dice que tenemos cualidades idénticas a la vida del Buda original. Podemos manifestar el mismo coraje, esperanza y sabiduría, en proporción a nuestros esfuerzos y oraciones en pos del Kosen-rufu con el mismo deseo del Daishonin. Esto es lo que él quiso decir cuando escribió:

" Usted mismo, es un Buda verdadero que posee las tres propiedades iluminadas. Debe invocar Nam-myoho-renge-kyo con esta convicción (MW-1,30)

A la Izquierda y a la derecha de "Nam-myoho-renge-kyo-Nichiren" están varias figuras budistas representando los Diez Mundos en la vida de Nichiren Daishonin. El Daishonin las incluyó en el Gohonzon para indicar que hasta la vida del Buda contiene inherentemente los nueve mundos más bajos.

Al escribir prominentemente "Nam-myoho-renge-Kyo-Nichiren" a lo largo del centro con los otros caracteres más pequeños alrededor, el Daishonin explica gráficamente que las figuras que están representando a los nueve mundos más bajos, están iluminadas por la Ley Mística, como él escribe: " Iluminados por los cinco caracteres de la Ley Mística, ellos exhiben la naturaleza iluminada que poseen inherentemente. Este es el verdadero objeto de veneración"(MW-1,212.) En otras palabras, estas figuras representan los nueve mundos que están contenidos en el mundo del Estado de Buda.

La forma de representar los Diez Mundos en el Gohonzon varía. En algunos Gohonzons cada uno de los diez mundos está representado por un caracter o caracteres que aparecen en las escrituras budistas. Sin embargo, en otros Gohonzons los diez mundos están representados como grupos, tales como los cuatro noble caminos o mundos. El Daishonin untilizó los dos estilos, y así también lo hicieron sumo prelados.